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1.附近景點
  A:   瑞穗牧場

2.簡短的介紹(60個字上下)
 A:   撒奇萊雅族是2007年1月17日由官方承認的第13個台灣原住民族。
西元1878年，大清帝國開山撫番，噶瑪蘭族聯合撒奇萊雅族與清兵對抗，發生加禮宛事件。族中大頭目慘遭「凌遲」的酷刑，妻子亦被處以大圓木壓碎身體的極刑，族人為免遭滅族，流離失所、妻離子散，開始了128年隱姓埋名的流浪旅途。日據時代，日本對臺灣原住民進行民族分類，因撒奇萊雅族人怕慘劇再度發生，選擇隱姓埋名，而被歸為阿美族。事實上兩族的語言差異度達到七成。在年齡階級祭儀上，「長者飼飯」的祝福典禮為撒奇萊雅族所特有，而撒奇萊雅每四年年齡階級必種一圈的刺竹圍籬，亦是阿美族所沒有的部落特色。
    當人們死亡之後，dito屬於死亡之靈，他的靈魂會通過米崙山（今美崙山）的凹處，朝向東方，向大海的方向飄去。而撒奇萊雅族在祭祀時，所有的祖靈又會從海邊穿過米崙山回到祭祀之地，這些祖靈的型態往往是穿著紅色衣物，但是並非一般人可以看見的，必須是祭司mapalaway始可看見 。

3.傳說

A: 在太古時期，有一位叫Votoc的男子與一位叫Savak的女子，他們從Nararacalan（拉拉札蘭）的地裡出來，並且結為夫妻。又另有一位叫Kurumi的女子，不知道是從那裡來的，她有一位叫Sayan的女兒。他們都是撒奇萊雅族的祖先，有一天早上Sayan拿著容器到水井邊提水，正要提上來時，忽然繩子無法動彈，不得已只好回家，她的母親要她再回去試一試，Sayan回去看時，結果從水井中出現一位男子，並且向其求婚，這個男子是Votoc、Savak夫婦的兒子Votong，他得到Kurumi的同意而成為Sayan的丈夫。但是他每天都埋首於陀螺的製作而荒廢了田裡的工作。因此引起Kurumi的不滿而欲趕他出去，然而卻無法動他一動。後來陀螺做好以後，Votong來到未耕作的田中，把陀螺轉了一轉，田地頓時完成了開墾工作。接著又播下甜的瓜子與苦的瓜子，甜的瓜子就生長出稻米來，苦的瓜子就生產出小米來。而後，Votong又教授有關播種的方法與其他有關祭祀與禁忌。 

經過三年時光，Votong向Sayan說要回自己的本家，因為路途遙遠，所以希望Sayan能夠留下來並陪在父母親身邊。這時Sayan已有身孕但是卻要跟隨Votong回本家。Votong的本家在天上，必須攀登梯子，正登上梯子時，Votong吩咐Sayan在登梯子時不可以發出聲響。剩下一點正要登上天上時，Sayan因為疲勞而發出嘆氣的聲音，這時候整個梯子從天空落到地面，Sayan因此摔下，並且從腹部產出鹿、豬、蛇等動物。Votong則仍回到天上，他們所使用的梯子依然殘存在舞鶴附近。

Sayan的家在Bararat水池附近，這個水池的東北方，靠近海的地方，Sayan取水的地方仍然存在，稱這個池為Tuvung-no-Votong（Votong池），現在在池邊有舉行求雨的儀式。

而同為Votoc、Savak的女兒，名字叫做Vay-Rovas（Votong的姊姊或妹妹），她也有一個女兒叫做Cisiringan。她是一位身體呈現紅色的美人，海神看見後就要提親，若不答應，就要引起大洪水，這時海水不斷的漲起來。因此在Nararacalan的有力人士向Vay-Rovas請求犧牲她的女兒以拯救部落的人，母親Vay-Rovas 無奈地只好答應，並將女兒Cisiringan 裝入箱子內而放逐在海上任其漂流，頓時海面呈現一片紅色，海水也漸漸退去。

Vay-Rovas 跟隨箱子漂流的方向找尋女兒，並以鐵棒作為手杖，走遍整個海岸，後來向南方到了Tarawadaw，也就是秀姑巒溪口的Maktaay仍無尋見女兒，遂丟下鐵棒回到Nararacalan地方。又當Vay-Rovas 步行於海岸時，曾向海說，以手杖為界，海水不可侵犯過來，因此才決定了海陸的界線。」這兩則傳說似乎暗示著撒奇萊雅族最早的發源地在於花蓮平原。
4.其他
A:巴拉瑪火神祭
巴拉瑪火神祭與傳統豐年祭不同，為撒奇來雅族後人對祖先的追思祭典。，體驗及追緬先民落難情境。在祈福儀式後，舉行火葬儀式燃燒火神太花棺，祈求火神的靈魂能與族人一起浴火重生。